CONSIDERACIONES SOBRE LA SEMANA SANTA (Divertimento Pascual) y IX

NUEVA VISIÓN DE LA SEMANA SANTA

            Una vez que se han puesto de manifiesto todos los posibles argumentos para justificar una nueva visión de la Semana Santa, estamos en condiciones de ajustar días y horas a todo lo que Jesús profetizó durante el tiempo que estuvo entre nosotros.

            Jesús siempre supo lo que iba a suceder y cuándo iba a suceder, y siempre cumplió su palabra, que no es otra que la Palabra de Dios. Y eso es lo que demostró y lo que sigue demostrando día a día. Se puede decir, sin temor a equivocación y utilizando un lenguaje de vulgo o callejero, que Jesús es “un tío de palabra”. Por tanto, todo lo que ocurrió fue una realidad impepinable; tan sólo queda adaptarla a una realidad mucho más tangible para el ser humano, que aunque contravenga la “verdad ortodoxa” de la Iglesia Católica, en ciertos aspectos no deja de ser una verdad igualmente factible.

            Comenzando nuevamente por el final, Jesús resucitó al tercer día, día que los evangelios señalan claramente como el primer día de la semana, es decir, el domingo. A partir de aquí, resumiendo los acontecimientos ocurridos hasta ese momento podemos deducir días de mes y de semana en los que ocurrieron los hechos de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús.

            La secuencia o “agenda semanal” podría quedar así:

            Miércoles, 14 de Nisán

            Es el día de la preparación de la Pascua Judía. Jesús la celebra con sus apóstoles según la tradición judía. Pero como los días de la semana comienzan al ocaso del día anterior, dicha cena pascual bien pudo celebrarse el día anterior, es decir, el martes 13 de Nisán, después del ocaso. Debido al gran tumulto de gente que en aquellas fechas visitaba Jerusalén y al poco sitio que había para que todos pudieran celebrarla el mismo día, debían repartirse  y organizarse los espacios y los días para celebrarla. Durante esa noche (de martes a miércoles) acontecería la Oración en el Huerto y el prendimiento de Jesús. A partir de aquí, durante todo el miércoles, sucederían todos los acontecimientos de la Pasión de Jesús, siendo crucificado ese miércoles a la hora de nona, muriendo a continuación. Antes de que llegara el ocaso, sobre las 6 de la tarde, debían enterrar el cuerpo de Jesús, cosa que hicieron apresuradamente porque después del ocaso era el día de descanso solemne (sabatón), el primer día de Panes sin Levadura, día en el que no se debía realizar ninguna actividad.

            Jueves, 15 de Nisán

           

Primer día de Panes sin Levadura, día de solemnidad festiva, también llamado sabatón. Los evangelios nada dicen de él, salvo Mateo, que hace referencia a una reunión entre los sumos sacerdotes y Pilatos para que, pasado este día, organizase una vigilancia en el sepulcro de Jesús ante la creencia de que sus discípulos fueran a robar su cuerpo para que pudieran dar por cierto que resucitaría al tercer día después de sepultado. Con la llegada de la tarde noche, se cumpliría el primer día que Jesús está muerto y sepultado.

            Viernes, 16 de Nisán

            Día laborable. Este día laborable es aprovechado por las mujeres (las María como popularmente se las conoce) para ir al mercado y comprar aromas, perfumes y mirra, y preparar ungüentos con que ungir el cuerpo de Jesús. Todo el día lo dedican a ello, pero no pueden seguir haciendo nada más porque cuando llegue el ocaso de ese día, comenzará el segundo día de descanso que esa semana, de manera extraordinaria, tiene: el sábado semanal, el último día de la semana que los mandamientos obligan a dedicarlo a Dios. Jesús permanece muerto y sepultado, computando su segundo día cuando llega la tarde-noche de este viernes.

            Sábado, 17 de Nisán

            Día de descanso semanal. Al igual que el jueves 15 de Nisán, no se puede realizar actividad alguna, para poder dedicárselo a Dios en toda su extensión. A la caída de la tarde, entre la tarde-noche del este día es cuando se produce la Resurrección de Jesús, cumpliendo el tercer día de su muerte y sepultura. Dicha resurrección tuvo que ocurrir entre la tarde y la noche de este sábado, entre las 3 y las 6 de la tarde, pues las mujeres cuando llegaron el primer día de la semana (domingo), cuando todavía estaba oscuro, ya vieron el sepulcro vacío. Luego dicha resurrección tuvo que ocurrir un poco antes, la tarde-noche anterior.

            Domingo 18 de Nisán

            Primer día de la Resurrección de Jesús. Las mujeres van muy temprano, de madrugada, a visitar el sepulcro de Jesús para ungir con los perfumes y aromas preparados durante el viernes pasado el cuerpo de Jesús, pero se lo encuentran vacío; Jesús ya no está. Ha resucitado, tal y como Él dijo, al tercer día, cumpliendo nuevamente su palabra. Las mujeres avisan a los discípulos que Jesús no está en el sepulcro. Es aquí donde comienza realmente la Pascua Cristiana, y donde se engendra el embrión de nuestra fe.

A MODO DE EPÍLOGO

Hasta aquí, y siempre basado en los evangelios, se ha tratado de deducir lo más lógicamente posible los hechos que ocurrieron durante la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. El que algo no concuerde con lo ortodoxo o con lo que estamos acostumbrados a celebrar no quiere decir que no sea verdad; tan sólo es una variación más o menos argumentada basada en lo que nos dicen los evangelios y adaptada al calendario judío tal y cómo lo conocemos en la actualidad, que, al contrario que el nuestro, no ha sufrido grandes variaciones desde aquella época hasta la actualidad. A esto habría que añadirle las múltiples confusiones a las que pueden dar pie las diversas, variadas y muy premeditadas versiones y traducciones de la Biblia y los Evangelios, primeramente escritos en lengua vulgar o vehicular, y posteriormente traducidas al idioma que en los años de su traducción imperaba en ese territorio: griego, latín, etc. Además de esto, no debemos olvidar lo que René Guénon nos decía acerca de la ausencia total de una lengua sagrada para la religión católica, lo que complica aún más aclarar y ubicar fehacientemente todos los acontecimientos a los que nos estamos refiriendo. Y si, además, añadimos el voraz interés de la Iglesia Católica por tratar de hacer coincidir y adaptar todos esos acontecimientos narrados con los días semanales de nuestro calendario, juliano primero, gregoriano después, no es muy descabellado llegar a pensar que algo podría estar fallando o que, coloquialmente, “no salen las cuentas”.

            Nada más lejos de la realidad está tratar de crear confusión en todo ello, ni de meter cizaña a la tan actualmente denostada religión católica. Como se dijo en un principio, esto no deja de ser un divertimento cuasi cuaresmal, pero siempre respetuosísimo con la religión católica y con todos sus creyentes y practicantes.

            De un tiempo a esta parte, siempre, al llegar la Semana Santa y observar las manifestaciones religiosas que se celebran en la casi totalidad de los pueblos y ciudades de España sobre la Pasión y Muerte de Jesús, una pregunta me machacaba la cabeza: ¿por qué celebrar con fervor, ¿respeto? y ¿silencio? dichos eventos históricos y no saltar de júbilo y alegría el Domingo de Resurrección cuando es el culmen de la fe de un cristiano, cuando es el sumun de la religión católica, cuando es realmente la máxima aspiración de un cristiano: resucitar con Jesús? No lo conseguía entender. No lo consigo entender. No lo conseguiré entender.

            Este divertimento no deja de ser una nefasta búsqueda de un ni siquiera principiante de “rollos macabeos” para tratar de obtener una respuesta a esa pregunta machacona anualmente. Buscaba algo con lo que justificar esas actitudes sociales y religiosas de la inmensa mayoría de los cristianos, y lo único que me he encontrado es una reafirmación de mi pregunta; es decir, mis dudas han aumentado, o, lo que es lo mimo, la pregunta se ha hecho más fuerte, se ha afianzado. Y lo ha hecho porque, si algo me ha quedado claro en todo este tiempo ha sido que Jesús, el primer día de la semana en el calendario judío, muy temprano, muy de madrugada, cuando todavía era de noche, había resucitado; es decir, Jesús, el domingo había resucitado, lo cual pone de manifiesto que, a falta de una explicación teológica, el día más solemne de toda la Semana Santa debería ser el Domingo de Resurrección, más que ningún otro.

            Los Evangelios dejan claro que la Resurrección de Jesús se debe conmemorar el Domingo de Resurrección. A partir de ahí, todo lo demás son conjetura más o menos justificadas por quién corresponda; todo son suposiciones con más o menos antigüedad, invariables en el tiempo e inmiscuidas en la sociedad, tanto laica como cristiana, como parte fundamental de ella.

            Ya ha dicho antes que este documento no tiene la finalidad ni la inmoral intención de crear o generar dudas religiosas; tan sólo es una diversión mía que he tratado de compartir con los que han estado dispuestos a llegar hasta aquí, y que, independientemente de que estén de acuerdo con ella, la vean y la valoren como lo que realmente es: un divertimento cuaresmal.

            Tan sólo es eso: un divertimento cuaresmal.

CONSIDERACIONES SOBRE LA SEMANA SANTA (Divertimento Pascual) VIII

Y para comenzar …

Nuestro comienzo no va a tener mucha lógica, ya que lo debemos hacer desde dos fechas totalmente opuestas entre sí, una de comienzo y otra de finalización: el día de la Pascua judía, y el momento de la Resurrección de Jesús. Estas fechas son, como se sabe, el comienzo y el final de la Semana Santa, tal y como la conocemos, luego no deja de ser ilógico comenzar al mismo tiempo por el principio y el final de ella.

Aún así, éstos serán nuestros dos puntos de partida.

La Pascua Judía

            Al comienzo de toda esta exposición ya se habló de la Pascua Judía, sus orígenes, su significado, su celebración, ritos y costumbres a observar durante toda su duración, etc. Ahora nos centraremos en fechas según lo que nos dice la Biblia.

            Primeramente debemos tener en cuenta que la Pascua Judía recibe otro nombre como festividad, y que se utiliza de forma indistinta: Fiesta de los Panes Ácimos (Lc 22,1)[1]. Así mismo, el libro de los Números también la considera la misma fiesta, al enumerar los sacrificios que los judíos han de realizar para la Fiesta de los Ácimos, indicando cuándo comienza la Pascua y cuando termina.[2]

            Pero en este libro no sólo asimila una fiesta a la otra, sino que indica en qué día exactamente comienza la Pascua: el 14 del primer mes, que como sabemos, es el mes de Nisán. Así mismo, indica que el siguiente día, el 15 de Nisán, será fiesta, y que durante siete días comerán panes ácimos. Luego ya tenemos algo con lo que poder comenzar: la Fiesta de los Panes Ácimos y la Pascua es la misma celebración, y que ambas comienzan el 14 de Nisán, y al día siguiente, 15 de Nisán, es un día de fiesta, en la cual no se podrán hacer trabajos de ninguna clase. Dicha fiesta durará siete días.

            El libro del Éxodo, en casi la totalidad de su capítulo 12, también nos habla de la institución de la Pascua Judía estando aún los israelitas esclavos en Egipto, así como también nos habla de la fiesta de los Panes Ázimos[3], y todas las celebraciones que ella conlleva.

            Los evangelios también documentan esta celebración (Mt 26, 2 y 26, 17; Lc 22, 1 y 22, 7; Mc 14, 1 y 14, 12; Jn 2, 13; Jn 11, 55, Jn 13, 1 y Jn 18, 28)[4].

 Jesús, como judío y contemporáneo de esa época, celebra esta fiesta con sus discípulos, pero en ningún momento se dice qué día de la semana es realmente. Se habla numéricamente de días anteriores, pero sin especificar qué día concreto de la semana es. En los evangelios se especifica y se deja claro que Jesús la celebró, incluso especifican sobre qué hora del día lo hizo (Mc 14, 17)[5], y en qué momento Judas abandona la cena (Jn 13, 30)[6], pero nada dicen de días semanales. La razón está en que en aquella época los días de la semana no se nombraban como en la actualidad[7], sino que se hacía de una manera numérica y ordinal, salvo el sábado, que sí se nombra como tal, aunque, sin tener un vago conocimiento del calendario judío, dicho día nos puede llevar a un error temporal y situar acontecimientos de la época en momentos que realmente no ocurrieron.

            Lo mismo ocurre con el momento de la celebración de la cena pascual de Jesús con sus discípulos, pues los evangelios tan solo hablan de que comenzaron a cenar “al atardecer” (Mt 26, 20 y Mc 14, 17)[8], incluso en Lc 22, 14 ni siquiera especifica ese tramo horario, sino que habla del momento en que se comenzó a celebrar, ni antes de ni después de[9]. Es en ese mismo evangelio de Lucas donde sí se pone de manifiesto que es en el día de los Ácimos cuando se debía sacrificar el cordero de Pascua, dando a entender que también Jesús celebró en ese día la cena pascual.

            Pero si nos atenemos a los tramos horarios del día en concreto, podemos apreciar otra “desavenencia temporal”. En Jn 13, 30 hemos visto que Judas abandona la cena cuando era de noche, lo que significa, según el calendario judío, que era el día siguiente (recordamos nuevamente que los días comienzan y terminan con la puesta de sol) a la celebración de la cena pascual, pero no podría ser el 15 de Nisán porque ese día era un día de celebración y no se podía realizar trabajo alguno. Esto se pone de manifiesto en Jn 18, 28[10], cuando llevan a Jesús de la casa de Caifás al pretorio de madrugada y no quieren entrar en ella para estar inmaculados de pecado a la hora de la cena pascual, que debían comerla el 14 de Nisán. Luego la cena de Jesús, ateniéndonos a estos hechos, tuvo que celebrarse el día anterior al 14 de Nisán, es decir, el 13 de Nisán. Los motivos de hacerla antes pueden ser variados, y, obviamente, imposibles de saber, pero los expertos en esta materia avanzan que se pudo deber a que, en esas fechas, multitudes de personas acudían a Jerusalén para celebrar la Pascua, y como no había sitio para todos, tenían que “organizarse” entre ellos para aprovechar los pocos espacios que había para la celebración (Jn 11, 55)[11].

            De este modo y manera, en el mismo momento y día de la celebración de la cena pascual, ya nos surge la primera “duda razonable”: ¿fue el 14 de Nisán o el 13 de Nisán cuando Jesús celebró la Última Cena?

La Resurrección

            El segundo punto de partida, como ya se avanzó anteriormente, lo tendremos en la Resurrección, en el día de la Resurrección, día que parece estar mejor documentado en los evangelios, pues sin referirse a él explícitamente, sí que habla del “primer día de la semana”, que como se ha aludido anteriormente, es el domingo en el calendario judío.

            Comenzar por el final de la Semana Santa, en vez de hacerlo por el principio para tratar de “adivinar” fechas concretas y situar acontecimientos en dichas fechas tiene como finalidad el ajustar, desde el final hacia el principio, los acontecimientos, pues como se ha dicho antes, el “primer día de la semana” está muy documentado en los evangelios, así como la duración de la muerte y sepultura de Jesús, “tres días y tres noches”. A partir de ambos tiempos y espacios, contamos hacia atrás setenta y dos horas desde ese primer día de la semana, y nos daremos cuenta que es imposible que Jesús pudiera morir el viernes por la tarde, pues de viernes por la tarde a domingo por la mañana, no transcurren setenta y dos horas. Luego aquí parece que algo no concuerda.

            Jesús, a lo largo de su vida pública, deja claro que estará muerto y sepultado tres días y tres noches. Cuando los fariseos se acercaron para hablar con Jesús deseando ver de Él una señal que le acreditara como el Cristo o el Mesías, Él les respondió y les dijo: “la generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.” (Mt 12, 39-40). También en Lc 24, 6-7[12] se alude a ese tercer día como fecha para la resurrección; incluso en Jn 2, 19[13] compara su cuerpo con un templo que en tan sólo tres días se podrá construir, aludiendo a la resurrección propia tres días después de la “destrucción” de su cuerpo.

            Por lo tanto, este dato parece muy irrefutable, a tenor de la documentación que hay en los evangelios. Sin embargo, todavía hay quien quiere “cuadrar” esos tres días entre un viernes y un domingo, aludiendo a días como periodos sólo de luz, sin noches. Esto mismo tampoco tiene mucha razón de ser pues, como hemos visto en el calendario judío cuando se han analizado días de la semana y comienzo y finalización del día, lo hacen diferenciando claramente día y noche. Luego, cuando en los evangelios se habla de tres días, se refiere a tres días “completos”, con sus tres periodos de luz y sus tres periodos de oscuridad o tinieblas, palabra esta última más propia de un lenguaje eclesiástico.

            Continuando con lo relatado en los evangelios, podemos apreciar que Jesús, el primer día de la semana, muy de mañana, ya había resucitado; es decir, el domingo muy de mañana. Así nos lo dicen en Mt 28, 1-6, Lc 24, 1-7, Mc 16, 2-6 y Jn 20 1-9[14]. Los cuatro evangelios hablan de “pasado el sábado”, y “el primer día de la semana”, dando por hecho que cuando van a visitar a Jesús al sepulcro para llevar aromas, mirra y perfumes, Él ya ha resucitado. Luego, el domingo muy de mañana ya ha resucitado, por lo que tuvo que ocurrir la resurrección en sábado entre la tarde y la noche. Esto lo podemos deducir del evangelio de Juan y Marcos, que especifican el primer día de la semana de madrugada, cuando despuntaba el sol; es decir, al amanecer del domingo. Aquí sí, al contrario de la cena pascual, tenemos un día de la semana en concreto con el que poder hacer suposiciones “verdaderas”.

Las mujeres visitan el sepulcro vacío de Jessús

            Sin embargo, una prueba más de lo difícil que resulta “deducir” fechas, horas y acontecimientos según lo relatado en los evangelios, o las vagas referencias a las que los expertos en este tema deben enfrentarse para descifrar realmente todo lo sucedido, la encontramos en Mc 16, 9. En dicho versículo, un simple signo de puntuación, como es una coma, y la ubicación de ésta en la frase, puede cambiar el sentido de dicha frase, modificando así mismo el instante o el momento de la resurrección de Jesús.

            Dicho versículo dice: “Jesús, que había resucitado a la mañana del primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, aquella de quien había echado siete demonios.” Tal cual está escrito, con la posición de los signos de puntuación en donde están ahora, se pone de manifiesto y deja claro que Jesús resucitó el domingo por la mañana (el primer día de la semana) y, posteriormente, se apareció a María Magdalena. Pero, ¿qué ocurre si cambiamos la coma de lugar y la posicionamos tras la palabra “resucitado” en vez de tras la palabra “semana”? El versículo nuevo quedaría como sigue: “Jesús, que había resucitado, a la mañana del primer día de la semana se apareció primero a María Magdalena, aquella de quien había echado siete demonios.” Ahora cambia el significado del versículo para decirnos que Jesús ya había resucitado y, posteriormente, a la mañana del domingo, se apareció a María Magdalena. Luego de esta forma no está tan claro que Jesús resucitara el domingo por la mañana, sino que lo hizo entre la tarde/noche del sábado. Esta es una posición más cercana a lo que nos dicen los tres evangelios, que hablan sobre la visita que realizaron las mujeres el primer día de la semana muy temprano y ya se encontraron con el sepulcro vacío, dando a entender, de nuevo, que a esa hora y en ese día, Jesús ya había resucitado.

            Dicho esto así, sin ningún tipo de demostración fiable y robusta que pueda corroborar lo deducido, podría parecer una frivolidad o un atrevimiento premeditado con fines disuasorios hacia la religión católica y hacia los cristianos. ¡Nada más lejos de la realidad! Una vez más debemos encontrar los motivos de estos desajustes lingüísticos en las múltiples y diversas traducciones de que ha sido objeto la Biblia. Debemos recordar y ser conscientes que la Biblia no tenía signos de puntuación al principio, y que estos fueron añadidos sobre el siglo XV después de que Aldus Manutions inventara la puntuación. Fue entonces cuando los traductores añadieron las comas donde pensaron que debían ir, basándose en la lógica, y, cómo no, en hacer coincidir estos hechos con lo que la Iglesia Católica venía pretendiendo. René Guénon (1886-1951) intenta dar una explicación a este pequeño desajuste lingüístico[15].

Sepultura de Cristo

            Pero en los evangelios no todo está tan claro o, al menos, no está tan bien especificado como el día de la resurrección y la visita de las mujeres al sepulcro de Jesús. Los acontecimientos ocurridos y narrados desde la cena pascual hasta la fecha y hora de su muerte no son tan clarificadores. Tan sólo se citan vagamente horas y días, con alusiones a días solemnes y sábados, pero sin especificar días semanales, incluso con mucha confusión entre ellos relacionados con el día de descanso, con el sábado o con días festivos que pueden no coincidir con los sábados de la semana judía como ya hemos visto.

            La Pascua en el Antiguo Testamento siempre precedía al día de reposo anual, llamado “primer día de Panes sin Levadura”. Dicho día era un día de solemnidad o día de fiesta para ser celebrado cada año el día inmediatamente posterior a la Pascua. Este día podría ocurrir o ser celebrado cualquier día de la semana, pues como sabemos, la Pascua Judía no tiene un día de celebración fijo, sino que lo hace en cualquier día de la semana, lo que nos lleva a deducir que también el primer día de Panes sin Levadura puede ocurrir en cualquier día de la semana. Avanzando aún un poco más en estos días, podemos por tanto aventurar que en una semana o en la semana de la Pascua Judía pueda haber dos días de descanso obligatorio: el primer día de los Panes sin Levadura, y el sábado semanal, el que imponen los mandamientos.

            Es justamente este matiz el que nos puede servir como principal argumento para tratar de “adivinar” o “colocar” los acontecimientos de la Semana Santa con el ciclo hebdomadario, ya que la mayoría de los evangelios, al hablar del sábado, todos lo entienden como el sábado semanal, el último día de la semana judía, sin tener en cuenta que a los días de fiesta que caen entre semana, sin ser sábado, en el calendario judío se les llama sábados muy solemnes o sabatón para diferenciarlo del día del sábado como día de descaso semanal. Ahí quizás pueda estar la raíz de los “desajustes” entre lo que narran los evangelios y lo que debió ocurrir en realidad (recordemos que no es muy difícil de entender que desde un viernes a un domingo no hay tres días entre medias para que pudiera cumplirse la Resurrección de Jesús).

            La ley judía prohibía que los cuerpos de los muertos se quedaran sin sepultar al principio de cualquier día de reposo o día de fiesta. Esa misma ley se cumplió a rajatabla después de la muerte de Jesús. Él murió a la hora de nona (hacia las tres de la tarde), y debemos recordar que el día siguiente, en el calendario judío, comenzaba al ocaso de ese día. Luego para enterrar el cuerpo de Jesús tenían muy poco tiempo antes de que llegara el día de descanso; de ahí la premura en sepultarlo, para no incumplir dicha ley judía.

            Pero antes de avanzar un poco más, esto último nos ha dejado otra gran pista del día de la muerte de Jesús. Si ese día se pudo enterrar su cuerpo es porque era un día en el que los judíos podían trabajar, es decir, no era un día solemne o de descanso; al contrario, el día de descanso era el siguiente. Luego podemos medio aventurar que Jesús fue crucificado y murió el mismo día de la preparación de la Pascua Judía, es decir, el mismo día 14 de Nisán (otro recordatorio nos dice que el 15 de Nisán era fiesta), y lo tuvieron que enterrar antes de que llegara el 15 de Nisán, día de fiesta y primer día de Panes sin Levadura.

            La sepultura de Jesús estuvo a cargo de José de Arimatea (Mt 27, 57-59; Lc 23, 50-53; Mc 15, 42-47 y Jn 19, 38-42)[16], mientras las mujeres que acompañaron a Jesús durante su muerte, presenciaron dicha sepultura. Pero esa sepultura se hizo en un corto espacio de tiempo, con prisa, con urgencia, debido a la cercanía del día de reposo, que impedía trabajar a los judíos, y lo hicieron en un sepulcro nuevo y que estaba muy cerca del lugar donde Jesús fue crucificado.

Sepulcro excavado en roca

A partir de aquí, la Biblia y los evangelios no hacen ninguna alusión de lo sucedido durante el 15 de Nisán, el reposo anual o pascual, debido a que era una celebridad de reposo total, y cada familia, en su hogar, celebraba la cena de la Pascua con los panes sin levadura (Jn 19, 31)[17].

            Sin embargo, sí que fue en este día de descanso cuando los sumos sacerdotes y principales fariseos se reunieron con Pilatos para pedirle que asegurara el sepulcro de Jesús, sellando la piedra y poniendo una guardia para vigilar, de modo que los discípulos de Jesús no vinieran de noche para robar el cuerpo y luego decirle al pueblo que había resucitado de entre los muertos, pues los sumos sacerdotes y fariseos se acordaron que Jesús, el engañador según ellos, había dicho en vida que resucitaría después de tres días (Mt 27, 62-66)[18].

            Luego durante ese día de reposo solemne o “sabatón”, es decir, el 15 de Nisán, nada nos cuentan los evangelios, ya que, al no poder trabajar ni realizar actividad alguna, nada pudo ocurrir de relevancia, salvo la reunión de los sumos sacerdotes con Pilatos.

Día laborable

Una vez pasado el día de descanso, es decir, en un día laborable o en el cual poder realizar actividades, es cuando las mujeres que estaban sentadas mirando cómo José de Arimatea sepultaba el cuerpo de Jesús, van a comprar perfumes, mirras y aromas al mercado para ungir el cuerpo de Jesús (Mc 16, 1)[19] Por lo tanto, entre el día de descanso primero de Pascua, 15 de Nisán y el sábado semanal, día de reposo conforme al mandamiento, hubo un día laboral, que utilizaron las mujeres para comprar y preparar dichos aromas, perfumes y mirras para ungir el cuerpo de Jesús. Ese día laboral fue el 16 de Nisán.

Sin embargo, Lc 23, 56[20] no deja tan claro que fuera un día laborable, pero sí dice que las mujeres regresaron y prepararon aromas y perfumes para después, descansar el sábado según el precepto. Este versículo dice que fue pasado el sábado cuando lo hicieron, queriéndose referir al sábado solemne o “sabatón”, día de descanso anual para los judíos (15 de Nisán). Este anacronismo bien puede tener su razón de ser en las múltiples y diferentes formas y maneras de traducción que se tienen de los evangelios, ya que en otra traducción se puede leer “cuando pasó el día de descanso”, aludiendo de una manera más directa que dicho “sabatón” se celebró en un día laboral y no se refiera al sábado de descanso preceptivo.

Aunque hasta ahora nada se ha hablado acerca de los nombres de los días de la semana en los que vamos desgranando los acontecimientos que celebramos durante la Semana Santa, sí que poco a podo podemos ir aventurando algo, puesto que, como hemos dicho en repetidas ocasiones, los nombres de la semana no se nombraban en aquella época igual a como se nombran hoy día, aunque el sábado sí que lo llaman sábado, correspondiente al día de descanso semanal. Luego al día anterior y posterior él ya le podemos ir dando nombre, lo que haremos cuando recapitulemos acerca de todo lo argumentado.

De la misma manera deductiva podemos asegurar que en esa semana de Pasión hubo dos días de descanso: el día de reposo anual de la Pascua, llamado “sabatón” o sábado muy solemne, y el sábado semanal, sabbat; entre ambos, un día laboral que, deductivamente, tuvo que ser un viernes.

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[1] “Se acercaba la fiesta de los Ácimos, llamada Pascua”. (Lc 22, 1).

[2] “El día catorce del primer mes será la Pascua del Señor, y el quince de ese mismo mes será un día de fiesta. Durante siete días comeréis panes ácimos. El primer día habrá una asamblea litúrgica y no harán trabajos de ninguna clase”. (Num 28, 16-18).

[3] Luego el Señor dijo a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto: este mes será para vosotros el mes inicial, el primero de los meses del año. Decid a toda la comunidad de Israel: el diez de este mes, conseguid cada uno un animal del ganado menor, uno para cada familia. Si la familia es demasiado reducida para consumir un animal entero, se unirá con la del vecino que viva más cerca de su casa. En la elección del animal tened en cuenta, además del número de comensales, lo que cada uno come habitualmente. Elegid un animal sin ningún defecto, macho y de un año; podrá ser cordero o cabrito. Debéis guardarlo hasta el catorce de este mes, y a la hora del crepúsculo, lo inmolará toda la asamblea de la comunidad de Israel. Después tomareis un poco de su sangre, y marcareis con ella los dos postes y el dintel de la puerta de las casas donde lo comáis. Y esa misma noche comeréis la carne asada al fuego, con panes sin levadura y verduras amargas. No la comeréis cruda ni hervida, sino asada al fuego; comeréis también la cabeza, las patas y las entrañas. No dejaréis nada para la mañana siguiente, y lo que sobre, lo quemaréis al amanecer. Deberéis comerlo así: ceñidos con un cinturón, calzados con sandalias y con el bastón en la mano. Y lo comeréis rápidamente: es la Pascua del Señor.
Esa noche yo pasaré por el país de Egipto para exterminar a todos sus primogénitos, tanto hombres como animales, y daré un justo escarmiento a los dioses de Egipto. Yo soy el Señor.

La sangre os servirá de señal para indicar las casas donde estéis. Al verla, yo pasaré de largo, y así os libraréis del golpe del Exterminador, cuando yo castigue al país de Egipto.

Este será para vosotros un día memorable y deberéis solemnizarlo con una fiesta en honor del Señor. Lo celebraréis a lo largo de las generaciones como una institución perpetua.

Durante siete días comeréis panes sin levadura. A partir del primer día, haréis desaparecer la levadura de sus casas, porque todo el que coma pan fermentado, desde el primer día hasta el séptimo, será excluido de Israel.

El primer día celebraréis una asamblea litúrgica, y haréis lo mismo el séptimo día. En todo este tiempo no estará permitido realizar ningún trabajo, exceptuando únicamente el que sea indispensable para preparar la comida.

Celebraréis la fiesta de los Ácimos, porque ese día hice salir de Egipto a los ejércitos de Israel. Observaréis este día a lo largo de las generaciones como una institución perpetua.

En el transcurso del primer mes, desde el atardecer del día catorce hasta el atardecer del día veintiuno, comeréis el pan sin levadura. Durante esos siete días, no habrá levadura en vuestras casas, porque todo el que coma algo fermentado, sea extranjero o natural del país, será excluido de la comunidad de Israel. En una palabra, no podréis comer nada fermentado; cualquiera sea el lugar donde habitéis, comeréis panes ácimos.

[4] “Ya saben que dentro de dos días se celebrará la Pascua” (Mt 26, 1).

“El primer día de los Ácimos … “ (Mt 26, 17).

“Se acercaba la fiesta de los Ázimos, llamada Pascua” (Lc 22, 1).

“Llegó el día de los Ázimos, en el que había que sacrificar el cordero de Pascua”. (Lc 22, 7).

“Faltaban dos días para la fiesta de la Pascua y de los panes Ázimos”. (Mc 14, 1).

“El primer día de la fiesta de los Ázimos, cuando se inmolaba la víctima pascual … “ (Mc 14, 12).

“Se acercaba la Pascua de los judíos … “ (Jn 2, 13).

“Estaba cerca la Pascua de los judíos y muchos del país habían subido a Jerusalén antes de la Pascua para purificarse.” (Jn 11, 55).

“Antes de la fiesta de Pascua”. (Jn 13, 1).

“ … para no contaminarse y poder así comer la Pascua.” (Jn 18, 28).

[5] “Al atardecer, llegó Jesús con los doce”. (Mc, 14, 17).

[6] “En cuando tomó Judas el bocado, salió. Era de noche”. (Jn 13, 30).

[7] “Con el modelo geocéntrico, con la Tierra como centro del Universo, desde la antigüedad se han ordenado los planetas (o astros errantes) atendiendo el tiempo que tardan en dar una vuelta a nuestro planeta. La Luna gira alrededor de la Tierra en poco menos de un mes, mientras que Saturno tarda unos treinta años. Se suponía que, cuanto más tardara en orbitar la Tierra, más lejano estaría el objeto. Así, desde el exterior hasta el interior, se construyó el modelo de universo situando a Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y la Luna sobre siete esferas cristalinas concéntricas en orden decreciente de sus períodos sinódicos, es decir, vistos desde la Tierra.

La explicación del orden actual de los nombres de los días es mérito de Dio Cassius, un historiador cristiano del siglo III. Según Cassius, los astrólogos asignaron las 24 horas de cada día de la semana a los siete objetos celestiales errantes en una secuencia cíclica. La primera hora del primer día de la semana fue asignada a Saturno y las siguientes a Júpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna respectivamente. Así la octava hora del primer día volvió a ser asignada a Saturno, y también la decimoquinta y la vigesimosegunda. Siguiendo el ciclo durante todas las horas y días de la semana, las primeras horas de los días siguientes serían asignadas al Sol, a la Luna, Marte, Mercurio, Júpiter y Venus respectivamente.

Por tanto, cada día de la semana recibió el nombre del planeta que tenía asignada la primera hora. Así, la secuencia de los días quedó en: Saturno (dios griego padre de Zéus; en inglés Saturday), Sol (dios Sol; en inglés Sunday), Luna (diosa Luna; en inglés Monday), Marte (dios Marte, Tues en nórdico; en inglés Tuesday), Mercurio (dios Mercurio, Wodan; en inglés Wednesday), Júpiter (dios Júpiter, dios Thor; en inglés Thusday) y Venus (diosa Venus, Frigga; en inglés Friday, que corresponde a nuestros días sábado, domingo, lunes, martes, miércoles, jueves y viernes. Y recordad que para los judíos la semana termina en sábado, el Shabbat, denominación que proviene del nombre del planeta Saturno en hebreo, Shabbetai, como se puede ver en el Talmud de Babilonia.” (Enric Marco Soler, departamento de Astrofísica y Astronomía de la Univesidad de Valencia.)

[8] “Al atardecer, estaba la mesa con los Doce …”. (Mt 26, 20).

“Al atardecer, llegó Jesús con los doce”. (Mc, 14, 17).

[9] “Cuando llegó la hora, se puso a la mesa con los apóstoles”. (Lc 22, 14).

[10] “De la casa de Caifás llevan a Jesús al pretorio. Era de madrugada. Ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse y poder así comer la Pascua.” (Jn 18, 28).

[11] “Estaba cerca la Pascua de los judíos, y muchos del país habían subido a Jerusalén, antes de la Pascua para purificarse.” (Jn 11, 55).

[12] “No está aquí, ha resucitado. Recordad cómo os habló cuando estaba todavía en Galilea, diciendo: "Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer día resucite. " (Lc 24, 6-7).

[13] “Jesús les respondió: "Destruid este Santuario y en tres días lo levantaré." (Jn 2, 19).

[14] “Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a visitar el sepulcro. De pronto, se produjo un gran temblor de tierra: el Ángel del Señor bajó del cielo, hizo rodar la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Su aspecto era como el de un relámpago y sus vestiduras eran blancas como la nieve. Al verlo, los guardias temblaron de espanto y quedaron como muertos. El Ángel dijo a las mujeres: "No temáis, yo sé que buscáis a Jesús, el Crucificado. No está aquí, porque ha resucitado como había dicho. (Mt 28 1-6).

“El primer día de la semana, muy de mañana, fueron al sepulcro llevando los aromas que habían preparado. Pero encontraron que la piedra había sido retirada del sepulcro, y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. No sabían que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: "¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo? No está aquí, ha resucitado. Recordad cómo os habló cuando estaba todavía en Galilea, diciendo: "Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer día resucite. " (Lc 24, 1-7).

“A la madrugada del primer día de la semana, cuando salía el sol, fueron al sepulcro. Y decían entre ellas: "¿quién nos correrá la piedra de la entrada del sepulcro?". Pero al mirar, vieron que la piedra había sido corrida; era una piedra muy grande. Al entrar al sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca. Ellas quedaron sorprendidas, pero él les dijo: "No temáis. Buscáis a Jesús de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado, no está aquí.” (Mc 16, 2-6).

“El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. Echa a correr y llega donde Simón Pedro y donde el otro discípulo a quien Jesús quería y les dice: "Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto." Salieron Pedro y el otro discípulo, y se encaminaron al sepulcro. Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió por delante más rápido que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Se inclinó y vio las vendas en el suelo; pero no entró. Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado el primero al sepulcro; vio y creyó, pues hasta entonces no habían comprendido que según la Escritura Jesús debía resucitar de entre los muertos.” (Jn 20, 1-9).

[15] “Excepcionalmente, la tradición cristiana carece de lengua sagrada, entendiendo ésta como aquella en la que se formulan sus Escrituras Sagradas y permanece siempre en tal lengua, lo que asegura la inmutabilidad de su texto, puesto que las traducciones siempre son aproximadas, varían de un idioma a otro, y en el proceso se pierden los diversos sentidos o referencias esotéricas de los distintos niveles hermenéuticos que tiene la lengua sagrada, la cual, a su vez, pasa a ser automáticamente lengua litúrgica de dicha tradición. La tradición cristiana, originariamente, fue oral hasta que surgieron los evangelios canónicos, escritos en griego.

Otra rareza del cristianismo es que carezca de una legislación propia, en contra de lo que sucede con el judaísmo, hinduismo, e islam, por ejemplo; de tal forma, que tuvo que acomodar a sus necesidades el Derecho Romano, con añadidos que no se fundamentan siquiera en las Sagradas Escrituras.” (René Guénon).

[16] “Al atardecer, llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también se había hecho discípulo de Jesús,  y fue a ver a Pilatos para pedirle el cuerpo de Jesús. Pilatos ordenó que se lo entregaran. Entonces José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia y lo depositó en un sepulcro nuevo que se había hecho cavar en la roca. Después hizo rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, y se fue”. (Mt 27, 57-59).

“Había un hombre llamado José, miembro del Consejo, hombre bueno y justo que no había asentido al consejo y proceder de los demás. Era de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. Se presentó a Pilatos y le pidió el cuerpo de Jesús y, después de descolgarle, le envolvió en una sábana y le puso en un sepulcro excavado en la roca en el que nadie había sido puesto todavía.” (Lc 23, 50-53).

“Era día de Preparación, es decir, víspera de sábado. Por eso, al atardecer, José de Arimatea –miembro notable del Sanedrín, que también esperaba el Reino de Dios– tuvo la audacia de presentarse ante Pilatos para pedirle el cuerpo de Jesús. Pilatos se asombró de que ya hubiera muerto; hizo llamar al centurión y le preguntó si hacía mucho que había muerto. Informado por el centurión, entregó el cadáver a José. Este compró una sábana, bajó el cuerpo de Jesús, lo envolvió en ella y lo depositó en un sepulcro cavado en la roca. Después, hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro. María Magdalena y María, la madre de José, miraban dónde lo habían puesto.” (Mc 15, 42-47).

“Después de esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque en secreto por miedo a los judíos, pidió a Pilatos autorización para retirar el cuerpo de Jesús. Pilatos se lo concedió. Fueron, pues, y retiraron su cuerpo. Fue también Nicodemo - aquel que anteriormente había ido a verle de noche - con una mezcla de mirra y áloe de unas cien libras. Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en vendas con los aromas, conforme a la costumbre judía de sepultar. En el lugar donde había sido crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie todavía había sido depositado. Allí, pues, porque era el día de la Preparación de los judíos y el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús.” (Jn 19, 38-42).

[17] “Los judíos, como era el día de la Preparación, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sábado - porque aquel sábado era muy solemne - rogaron a Pilatos … “ (Jn 19, 31).

[18] “A la mañana siguiente, es decir, después del día de la Preparación, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron y se presentaron ante Pilatos, diciéndole: "Señor, nosotros nos hemos acordado de que ese impostor, cuando aún vivía, dijo: "A los tres días resucitaré".  Ordena que el sepulcro sea custodiado hasta el tercer día, no sea que sus discípulos roben el cuerpo y luego digan al pueblo: "¡Ha resucitado!". Este último engaño sería peor que el primero". Pilatos les respondió: "Ahí tienen la guardia, vayan y aseguren la vigilancia como lo crean conveniente". Ellos fueron y aseguraron la vigilancia del sepulcro, sellando la piedra y dejando allí la guardia.” (Mt 27, 62-66).

[19] “Pasado el sábado, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé compraron perfumes para ungir el cuerpo de Jesús.” (Mc 16, 1).

[20] “Y regresando, prepararon aromas y mirra. Y el sábado descansaron según el precepto.” (Lc 23, 56).